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E. F. Schumacher

Posted in >>>Economistas Inoxidables on 23 junio 2009 by nonosllamamosplata

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LO PEQUEÑO ES HERMOSO

E. F. Schumacher cuando murió en Septiembre de 1977 dejó un montón de ideas sugerentes y varios libros que conviene releer. En español, concretamente, están publicados:

Lo pequeño es hermoso, Guía para los perplejos y El buen trabajo, en ediciones Blume y editorial Debate.

Fritz Schumacher estudió economía en el New College de Oxford y fue profesor de la misma materia en la Columbia University de Nueva York. Fue consejero del Consejo Nacional del Carbón en Inglaterra (1950-1970) y consultado por muchos países del Tercer Mundo; entre ellos la India, donde se probaron algunas de sus ideas. Fue el patrocinador de las “tecnologías intermedias”, tecnologías que requieran menor inversión de capital y que sean menos voraces en su consumo de materias primas.

Creó un grupo en Londres para la “Creación de Tecnología Intermedia”, del cual, lamentablemente, no tenemos noticias porque los medios no se suelen interesar por estos experimentos.

Schumacher no fue un “alternativo”; alguien que inventa utopías partiendo de una crítica de lo real.

Estudió atentamente algunos problemas serios que provoca la economía contemporánea y como la tecnología responde a ellos aumentándolos.

Macedonio Fernández

Esta biografía fue tomada de “Casi Nada” revista.

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TRUEQUEANDO CON LA TEORÍA Nº 1

Posted in >>>Economistas Inoxidables on 23 junio 2009 by nonosllamamosplata

manoLa confianza

Gérard Debreu (1921- ), economista francés (nacionalizado en Estados Unidos en 1975), premio Nobel de Ciencias Económicas en 1983 por la incorporación de nuevos métodos analíticos a la teoría económica y la rigurosa reformulación de la teoría del equilibrio general.

Kenneth Joseph Arrow (1921- ), economista estadounidense, premio Nobel de Ciencias Económicas en 1972 por sus decisivas aportaciones a las teorías del equilibrio global y del bienestar. …en el modelo de equilibrio general de Arrow-Debreu el tiempo económico se entiende así:

…en el inicio de los tiempos, todos los agentes económicos establecen sus intercambios con los demás, fijándose de entrada los precios de equilibrio y las condiciones de intercambio. Es así como el equilibrio se establece desde el inicio y hasta el final de los finales…

Un sistema económico de esa índole es eficiente…

En este modelo no hay dinero, es decir, es un sistema de trueque y como se supone que todos los agentes poseen información completa, su racionalidad es completa. Evidentemente todos actúan cooperativamente, a pesar de que, al menos en apariencia, subsista una contradicción con el homus economicus de la teoría ortodoxa, según la cual, cada agente busca su propio beneficio. Sin duda alguna, cuando cada agente posee la información relevante y cada uno actúa en su propio beneficio, se genera una estrategia cooperativa en la búsqueda del óptimo colectivo, en el que ninguno puede mejorar sino a costa del beneficio de otro. Así entonces, todos buscan mejorar al mismo tiempo, a la manera de la gran “mano invisible”, como medio para alcanzar conjuntamente el estado óptimo.

Pero para ello además se requiere de la confianza.

Pero…¿que es la confianza?

…en una simple situación de trueque, que posteriormente es especificada en unidades monetarias, mediante la introducción artificial del dinero… …

la confianza consiste en la convicción plena de que cada uno de los acuerdos o los compromisos de intercambio entre los participantes, se cumplen en su debida oportunidad. No hay ningún riesgo, ninguna incertidumbre de que no se vayan a cumplir. En estas circunstancias y sólo en éstas, se pueden pactar con seguridad todos los acuerdos. Pero cuando surge algún problema de confiabilidad –¿ y si en el futuro no se cumplen? – , ya no se pueden hacer todos los compromisos previsibles, sino que, por el contrario, conviene irlos pactando a través del tiempo, al ir constatando el cumplimiento de los compromisos que vayan madurando. De lo contrario, un exceso de confianza hoy, puede conducir a la banca rota de mañana.

Si no hay confianza, las condiciones básicas de equilibrio en el modelo Arrow-Debreu se desvanecen. La falta de confianza implica que todos los acuerdos ya no están circunscritos en un marco temporal definido a partir de un ayer distante, hasta un mañana incierto. Tendrán que ser secuenciales, condicionados por el paso del tiempo. Se da lugar a un sistema económico donde las condiciones de equilibrio están supeditadas al paso del tiempo. Dicho sistema se diferencia fundamentalmente del modelo original.

ORIGEN MONETARIO DE LA CONFIANZA

En el momento en que se introduce artificialmente la moneda o el instrumento de cambio, el modelo deja de ser un modelo de trueque.

En una economía MONETARIA, los compromisos de intercambio están mediados por un instrumento monetario vinculado necesariamente con el valor del objeto intercambiado. En una realidad económica intertemporal cuyo instrumento de cambio se define por su significado fiduciario y no real, el compromiso de intercambio se fundamenta en el compromiso fiduciario, es decir, en la confianza, o contrario sensu, se dilucida la “razón de ser” de la desconfianza.

Puesto que la moneda fiduciaria no es escasa, no existe un punto de equilibrio para la creación monetaria que sólo sea resultado de las racionalidades individuales.

Para evitar la perdida de confianza, es necesario organizar institucionalmente la escasez de la moneda fiduciaria de tal suerte que persuada a los agentes privados para que formulen una demanda estable.

Esta es la estrategia, inherente a la banca central en tanto garante de la legitimidad de la moneda fiduciaria.

En este escenario la confianza debe recaer en la política de los bancos centrales o en la moneda por ellos emitida.

En esto radica el concepto de confianza, uno de los pilares del modelo Arrow-Debreu , que al principio de los tiempos es trueque y al final de los finales es un modelo monetario.

Confianza en la neutralidad de la moneda o en la política monetaria, de los modelos de trueque, sustentados en las teorías que los enuncian?

O en palabras de Milton Friedman… …

la moneda en sí no tiene importancia alguna, lo que es importante es el manejo monetario…

?

…problemática que hace reflexionar a los trocadores y en tal sentido, los invito a tratar el tema de…

La neutralidad

…en el Boletín No. 2 de

TRUEQUEANDO CON LA TEORÍA

Este malabarismo teórico carece de toda pretensión de originalidad, salvo la que puede resultar de haber sugerido a lo largo del texto, una u otra relación analítica o de planteamiento. Me he limitado a localizar, leer y resumir una literatura sobre el tema. Es así como, he recurrido en ocasiones a transcribir algunos párrafos sin utilizar las comillas. Mi intención es elaborar un texto digerible para los trocadores… a pesar de los esfuerzos, la teoría sigue siendo cargante pero creo que es necesaria…

Lecturas aludidas:

“El dinero en modelos de equilibrio general”, Luis Jorge Garay.

“Orden monetario y bancos centrales”, Michel Aglietta.

“Dinero, de dónde viene …a donde va”, J.K. Galbraith.

“El ascenso del hombre”, J. Bronowski

Felicitaciones a Liborio Orejuela Mattern por la propuesta de truequear con la teoría, esperamos que muchos nos enganchemos en ella.

Aquí publicamos el Nº 1, pero les contamos que ya salió el Nº 2: La Neutralidad y el Nº 3: El Fetiche, quienes estén interesados en verlos directamente, ir a:

UTOPOMONEY

TRUEKES VERTICALES

Posted in >>>Economistas Inoxidables on 21 junio 2009 by nonosllamamosplata

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Perú: visita al “Parque de la Papa”

En las alturas de los Andes peruanos se está llevando a cabo una iniciativa única de conservación a cargo de indígenas, que busca preservar la gran variedad de papas domesticas, que son uno de los elementos mas importantes de la biodiversidad de la región.

El Parque de la Papa fue una idea de una organización dirigida por indígenas denominada Asociación Cultural Quechua-Aymará ANDES y esta siendo instrumentado por una asociación de seis poblados Quechua en las montanas al sur de Pisac en el Valle Sagrado de los Incas.

En el marco de esta iniciativa, los 8.000 pobladores de las seis comunidades de Amaru, Pampallacta, Quyo Grande, Sacaca, Paruparu y Chahuaytire han acordado reunir las 8.661 hectáreas correspondientes a sus seis títulos de tierras comunales y manejarlas en forma conjunta para el beneficio colectivo. Su objetivo es conservar su paisaje, sus formas de sustento y sus estilos de vida, y revitalizar sus instituciones y leyes consuetudinarias.

La agricultura de secano sigue siendo el fundamento del sistema agrícola local, dominada en esta elevada altitud (las tierras están entre 3.600 y 4.600 metros sobre el nivel del mar) por las papas. La riqueza de la región se basa en el increíble número de 1.200 variedades de papa, que nombran, conocen y manejan los pobladores locales.

Se cree que el área se encuentra dentro del “centro de origen” de la papa, y la gran mayoría de las papas (una parcela de cultivo típica pueden contener entre 250 y 300 variedades) son para consumo local y para el comercio de trueque regional.

Este comercio tiene importante valor nutricional y también económico, permitiendo a los habitantes de las tierras altas intercambiar los carbohidratos y la carne que ellos producen (bajo la forma de papas, conejillos de indias, llamas y alpacas), por la proteína vegetal de los granos y pseudo granos andinos que se producen en las tierras ubicadas a altitudes medias y por las vitaminas y ácidos grasos esenciales de las frutas y verduras cultivadas en los huertos subtropicales en las tierras bajas que descienden hacia la Amazonia.

Este tipo de comercio vertical ha sido parte integral de la economía de la región desde la época preincaica. Los altos picos alrededor del borde del valle también contienen otros aportes importantes: humedales y lagos altos, ruinas incas, el poco frecuente cóndor y otras variedades de fauna silvestre, pero el Parque de la papa es holístico, y su objetivo principal es establecer un régimen de manejo que funcione en base a la ley consuetudinaria y el conocimiento tradicional, de tal forma que reúna toda la tierra bajo un sistema único, pero que permita la máxima flexibilidad para las iniciativas de los agricultores individuales y las opciones de los diferentes poblados.

La autoridad del Parque es compartida entre los poblados, cada uno de los cuales elige un Presidente para coordinar el trabajo de la Asociación, y se hacen esfuerzos concertados para integrar la comprensión y las creencias religiosas tradicionales en el manejo. Se ofrecen libaciones de “chicha” (la bebida alcohólica local), a los “dioses” locales, que están presentes en las montañas, manantiales y rocas circundantes, en todos los eventos comunales.

La Madre Tierra -la Pachamama- todavía es profundamente reverenciada y reconocida en la adoración sincrética de la Virgen Maria, reflejando el fuerte rol que desempeña la mujer en el orden social tradicional. Los poblados mantienen la costumbre del casamiento a prueba por un año, que puede ser disuelto por la mujer, si así lo desea. Varias ONGs internacionales han brindado su apoyo al proyecto, entre ellas el Programa de Sistemas de Alimentación, Agro biodiversidad y Formas de Sustento Local del IIED y la Fundación Rockefeller.

La iniciativa también está respaldada por un Comité Internacional de Apoyo, entre cuyos miembros se encuentran Hamdallah Zedan, Secretario ejecutivo del Convenio sobre Diversidad Biológica, Juan Mayr Maldonado, ex Ministro de Medio Ambiente de Colombia, y artistas de cine y activistas por los derechos humanos entre otros. Recientemente el Parque de la Papa negoció un acuerdo con el Centro Internacional de la Papa, con sede en Lima, miembro del grupo CGIAR, que ha llevado a la repatriación de 206 variedades adicionales de papa.

Actualmente, estas variedades son cultivadas por los poblados de Pampallacta y Chahuaytire con el fin de compartirlas con los demás poblados una vez que se disponga del número suficiente de papas para semilla. El objetivo a largo plazo de la Asociación es reestablecer en el valle las 4.000 variedades de papa que se conocen en el mundo. Pero no se trata de un proyecto que mire hacia al pasado. Se están aplicando nuevas tecnologías junto con las antiguas.

Se han establecido invernáculos en los poblados para suministrar verduras a los comedores escolares; las integrantes de la cooperativa de mujeres están capacitándose para elaborar y editar digitalmente videos para registrar y compartir el conocimiento de las variedades de papa y como manejarlas, usando la lengua local, el Quechua.

Si bien la Asociación se opone a la patentacion del conocimiento indígena, la cooperativa esta produciendo medicinas tradicionales para la venta local, con distribución de beneficios. También se está generando una base de datos del conocimiento de la medicina tradicional para protegerlo de la biopiratería. Las comunidades también están reestableciendo bosques en tierras críticas. Se han creado viveros para producir miles de plantines de especies nativas.

El objetivo es regenerar los bosques nativos, muchos de los cuales fueron talados en el siglo XVIII para suministrar madera a las minas de plata españolas. Actualmente, la principal especie de árbol en las laderas montañosas es el eucalipto, plantado en las décadas de 1940 y 1950, que aunque es valorada por ser de crecimiento rápido y la principal fuente de leña, es por lo demás de uso limitado.

“Hemos observado que el eucalipto seca la tierra. Las especies nativas no lo hacen, y además fertilizan el suelo. Las especies nativas son útiles para producir medicinas, fertilizantes, leña y forraje… Los árboles son muy importantes para nosotros y quizás también nos protegen de la contaminación de otros lugares”, señala Paulina Gihuana, integrante de la cooperativa de mujeres.

Mediante la regeneración de bosques nativos, los pobladores esperan promover el desarrollo de especies de pájaros y animales y hacer el área más atractiva para los turistas, que ya acuden regularmente a sus poblados. Con el objetivo de desarrollar el “agroturismo”, el Parque de la Papa ya está en conversaciones con el Instituto Nacional de Cultura para acordar un sistema de manejo conjunto de los sitios arqueológicos y las áreas sagradas.

El Parque también está desarrollando un programa autónomo para controlar el turismo y asegurar que la población local se beneficie en forma equitativa. Esta prevista la creación de un nuevo centro de investigación para visitantes con el objetivo de ayudar en la administración, comercialización y coordinación.

El nuevo sentido de unidad que se ha desarrollado entre las comunidades ya ha generado además otros beneficios. Se ha superado en gran medida una larga historia (en ocasiones violenta) de conflictos de tierras entre las comunidades, en parte gracias el restablecimiento del festival tradicional de los limites, en el cual se celebran cada ano los vínculos de cada poblado con la tierra recorriendo a pie sus limites.

Como observara el presidente de la Asociación, Wilbert Quispe: “Antes de este proyecto estábamos divididos y perdíamos nuestra diversidad, las papas nativas, la fauna y muchas otras cosas. También estábamos olvidando como manejar esta diversidad. Nuestro objetivo es reunir a nuestros poblados para restaurar nuestras formas tradicionales de manejar nuestro paisaje”. El Parque de la Papa se puede considerar como la expresión de un poderoso movimiento social, cuyas corrientes se pueden sentir a lo largo y ancho de los Andes, de pueblos indígenas que están recuperando el control de sus tierras y su patrimonio.

Los orígenes de este resurgimiento cultural se remontan en gran medida a las reformas de tierras de los anos 1960 y principios de los 1970, que desmantelaron el antiguo sistema de haciendas y redistribuyeron las tierras como terrenos comunales entre los pueblos andinos. En los primeros años después de las reformas, muchos observadores afirmaron que habían sido un fracaso.

Incluso a pesar de que muchos campesinos recuperaron el control de sus tierras, la producción agrícola disminuyó, los ingresos se redujeron y se estancaron las exportaciones. Sin embargo, ese comienzo decepcionante se explica ahora por la falta de continuidad de las políticas agrarias gubernamentales. Cuando el General Velasco, promotor de la reforma agraria, fue derrocado, dejaron de aplicarse las políticas, sistemas de crédito y paquetes de extensión agrícola necesarios para asistir a los agricultores restituidos.

Asimismo, los cuatro siglos anteriores de dominación de los hacenderos impusieron obediencia y debilitaron la iniciativa de los campesinos. Paradójicamente, el hecho de que los hacenderos hayan mantenido intencionalmente a sus peones aislados de la educación e incluso del aprendizaje del español, también ayudo a preservar sus tradiciones, sus cultivos, sus instituciones tradicionales y su lengua.

Actualmente, una generación mas experimentada y psicológicamente liberada esta redescubriendo su poder: las instituciones consuetudinarias de manejo del agua y la tierra están reviviendo, se vuelven a enseñar formas tradicionales de danza, canto y música, los sistemas de curación y las medicinas tradicionales vuelven a ser utilizadas, y las coaliciones políticas, que invocan los nombres de los Incas del siglo XIV como Pachacutec, han logrado el control de numerosos concejos locales y municipalidades.

No todos los organismos gubernamentales ven estas reafirmaciones de la cultura y la identidad indígena con el mismo entusiasmo. Los proponentes indígenas del Parque de la Papa todavía deben convencer a la agencia peruana a cargo de los Parques Nacionales, INRENA, de que el Parque debe ser reconocido como parte del sistema de áreas protegidas de Perú.

Si bien el sistema revisado de categorías de áreas protegidas de la UICN podría reconocer con facilidad a un parque bajo propiedad y control indígena de este tipo como “paisaje protegido” según la categoría V [“manejado principalmente para la conservación del paisaje, donde la interacción de las personas ha producido un paisaje distinto que requiere protección”], las actuales leyes de conservación de Perú no prevén la existencia de áreas de este tipo bajo control local.

Sin embargo, estas anomalías tendrán que cambiar, porque son el legado de un modelo colonial antiguo de conservación que ya no se ajusta a las leyes internacionales de derechos humanos y de conservación ratificadas por Perú, como el Convenio 169 de la OIT y los Artículos 8j y 10c del Convenio sobre Diversidad Biológica.

Por Marcus Colchester, Forest Peoples Programme marcus@fppwrm.gn.apc.org, basado en una visita de campo de agosto de 2003, con especial agradecimiento a Alejandro Argumedo de la Asociación Andes.

EL TRUEKE EN TIEMPOS DE LA INDEPENDENCIA

Posted in >>>Economistas Inoxidables on 21 junio 2009 by nonosllamamosplata

chasquisUN TRATANTE Y UN ESTUDIANTE

Después se dirigió don Ventura a otro de los cofrades, y le dijo:

-¿Usted que profesión sigue?-

-¿Yo, señor?… tratante.

-¿En qué géneros y con qué casas trata usted? ¿Con qué hombres de bien está usted acreditado?-

-Yo cambio pistolas por relojes, y ropa hecha por caballos, o por plata; o caballos por caballos, dando o recibiendo algún ribete: doy barato y sin engañar a nadie, y hago valer las cosas al mismo tiempo con hacerla pasar por muchas manos; hago crecer la riqueza nacional con mi feliz industria. La riqueza pública no se aumenta con el precio convencional representado por monedas, sino aumentando los objetos de riqueza; produciendo para el consumo, y todavía mejor, para la exportación. Porque una torta suba de valor de un real, y una vara de bogotana al de una peseta, y unas botas al de cuatro escudos, y una ventana al de dos onzas, no por eso habrá más riqueza; sino por el contrario, más pobreza, porque el que necesita ese objeto tiene que desenbolsar el doble, viniendo a ser el pobre la víctima del sofisma…

-Y dígame, ¿usted es casado?

-Lo mismo que si fuera.

-¿Lo mismo?

-Sí, señor, porque no doy que hacer a nadie con mi estado de célibe.

-¿Y dónde es su casa?

-No tengo, porque para mis negocios, no la necesito, y yo solo, me acomodo por ahí donde cualquier amigo.

-¿Con qué persona de representación trata usted?

-Esa clase de sociedad no se rasca con los pipiolos.

-¿Lo conoce a usted algún señor de valer, honrado y de categoría, de esos que no engañan a nadie?

-No tengo la honra de conocerlos, señor.

-Pues yo si conozco a uno que a otro… En fin si usted no me acredita mañana que tiene profesión u oficio, y que tiene casa y posada conocida, o que lo conocen algunas personas de respeto por un hombre inofensivo, lo declaro vago, y lo pongo a cargar parihuela…Hasta mañana caballero.

-Pero señor, los que tiene una renta de que subsistir, o son patrocinados ¿no andan por ahí sin oficio, sin que por eso la autoridad los declare vagos ni mal entretenidos?

-De esos tiene la autoridad garantías por su conducta, y por que hay quienes los conozcan, sobre todo la policía, que tiene a su cargo la autoridad de los habitantes de una población entera. Conque hasta mañana, y me lleva usted a la jefatura dos señores que lo conozcan por hombre útil a la sociedad…

Colaboración enviada por Liborio Orejuela Mattern, truequista viajante por Mitú, Bogotá, Medellín y toda Colombia

Tomado de “El Cuento Colombiano”, autor Eduardo Pachón Padilla, Antología, Tomo I. Generación de 1820, Eugenio Diaz, 1803-1865, “Una Ronda de Don Ventura Ahumada”, capítulo V.

Buriticá en Antioquia

Posted in >>>Economistas Inoxidables on 21 junio 2009 by nonosllamamosplata

balsaEpicentro de los caminos del oro precolombino

Por narraciones de los cronistas e investigaciones arqueológicas recientes, conocemos que antes de la llegada de los españoles a nuestro territorio, en Buriticá (noroeste de Antioquia), existió uno de los principales centros de producción e intercambio del oro de toda la América precolombina,

“Castillita de Oro” la llamaron los conquistadores.

El estudio La Orfebrería Prehispánica de Colombia de Clemencia Plazas y Ana María Falchetti, demuestra claramente que de Buriticá partía al momento de la conquista, una compleja red de caminos que cubrían nuestra Zona Andina, las Llanuras del Sinú, la Costa Caribe, Urabá y el Sur de Colombia río Cauca aguas arriba; estos caminos llegaban inclusive a Centroamérica y Venezuela cerca al lago Maracaibo.

Los hombres del Cacique Buriticá, comercializaban el oro sin procesar con aborígenes de los grupos Sinúes, Taironas, Aburráes, Muiscas, Quimbayas, Calimas, Dobaibes, Urabaibes y Darienes, entre otros.

Este comercio se hacía por el sistema de trueque y por su oro obtenían mantas de algodón, sal, esmeraldas, figuras de oro, conchas y caracoles para usar como ocarinas y para extraer la cal necesaria para mambear la coca.

Considero que esta red “troncal” de caminos precolombinos que pudo superar los 2.000 Km. de longitud, con sus obras complementarias, muros de contención, desagües, puentes, etc.; con los extensos canales de riego ejecutados por los Sinúes, las ciudades en piedra de los Taironas  y los hipogeos de Tierradentro, se constituyen en las obras más destacadas de la ingeniería prehispánica en nuestro territorio.

Tomado de “Los caminos prehispánicos”, Edgar Jaime Isaza I., Revista La Hoja # 71, Dic. 1998, Medellín.

El dinero de John Sutter

Posted in >>>Economistas Inoxidables on 21 junio 2009 by nonosllamamosplata

dolar-suramericaJohn Sutter construyó un fuerte en lo que hoy es Sacramento, California, en la década de 1.880. Quienes paraban en el fuerte, obtenían comida y estadía gratis. Sus huéspedes ayudaban con el trabajo en el fuerte y compraban a John las cosas que necesitaban para continuar su viaje. John prosperó y producía componentes varios. Sus fábricas proveían de elementos para barcos, carros, monturas, etc. John hacía monedas de acero. John las utilizaba para pagar a sus productores y ellos podían comprar artículos en su empresa “Truqueándolos”, por ese dinero. Luego, John usaba las monedas para pagar a los productores.

Tenemos derecho de imprimir billetes o acuñar monedas con tal que no sean falsificados, es decir, dinero copiado de otro. Funciona si podemos usarlo en el intercambio de productos, servicios e ideas. La gente usará cualquier tipo de dinero que funcione. El dinero circula. Funciona por acuerdo. Las personas, somos la fuente del dinero. Tenemos derecho a crear sistemas monetarios que sirven, tanto a nuestra prosperidad personal como a la comunidad.

Los “prosumidores” son los únicos que tienen derecho a determinar cómo va a ser distribuido el dinero. Los usuarios del dinero son dueños del sistema monetario. Esto es una ley natural. Es necesario que los ciudadanos entiendan y aprendan a crear un sistema monetario racional.

John Sutter nos ilustra, cómo cualquiera crea un sistema monetario que funciona para los participantes. Un experimento pedagógico que aumenta la prosperidad y la sabiduría de la gente, es bueno y sano. Imaginativos sistemas monetarios aparecen por todo el mundo. Consumidores y productores son la base de la economía. Si el dinero sirve a consumidores y a los productores, está cumpliendo su propósito. El propósito del dinero es gastarlo en el intercambio de la riqueza real, que son las ideas, los productos y los servicios que creamos.

Colaboración de Rafael Mantilla (Bogotá)

Sira y los U’wa Tunebo

Posted in >>>Economistas Inoxidables on 21 junio 2009 by nonosllamamosplata

CaribesLos U’wa Tunebo son un grupo indígena que desde tiempos inmemoriales se ha asentado en la Sierra Nevada del Cocuy, en los departamentos de Boyacá y Casanare.

Desde antes de la conquista tienen un sistema de trabajo comunitario para sus cultivos e intercambian sus cosechas entre las distintas familias.

Tienen restringido el contacto con cualquier otro grupo humano, sin embargo hay excepciones. De tiempo en tiempo algunos hombres de los Tunebos deben ir a negociar o intercambiar productos con los Bócota o los Cobaría. Hacen trueque en Güicán con ollas, canastos y mochilas para llevar a su gente machetes, ruanas, sal y otros elementos. También participaban en el pasado de los sistemas extensos de intercambio que se dieron entre los grupos que habitaban la Orinoquia, y que sorprendieron a todos los cronistas pues hasta utilizaban monedas denominada Quiripas y que hacían con conchas de caracol de río.

Extracto de un relato de la tradición Tunebo

“…estando en esta situación Sira envía a distintos personajes para que les enseñaran a vivir a los indígenas u’wa. Llegó Bería y les enseño a cocer el kuesko. Les preguntó de dónde viene el kuesko y ellos dicen:

-No sabemos.

Él les dice dónde se encuentra, va, lo recoge, cocina y les da. Después les dice:

-¿Saben de dónde llegó el paujil?

Ellos dicen:

-No sabemos.

Él les muestra, coge uno, lo mata, lo cocina y les da a probar; ellos comen y les gusta. Después les pregunta:

-¿Dónde está el árbol de la pita?, ¿de dónde se saca la corteza para hacer mochilas?

Ellos dicen:

-No sabemos.

Él va, consigue pita, la arregla, la lava, la seca y con ella hace mochilas.

Después empacó todo lo que había conseguido y se fue para Güicán. Cambió las mochilas por machetes, hachas, ruanas y sal. Cuando regresó les trajo todos estos productos, se los dio y les dijo:

-Hagan todas estas cosas así como yo lo hice. Esa es la forma de conseguir estos objetos haciendo el cambio.”